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Creado por juancas del 15 de Enero del 2013
CONTENIDO
Podcast: abunadi - parte I
Canal: abunadiPodcast: abunadi
- Dias de Silencio y Oracion (III): por Fr. Miguel Marquez
- Dias de Oracion y Silencio (II): Por Fr. Miguel Marquez
- Días de Silencio y Oración (I): Vamos a Betania
- En La Cuna De La Santa
- Maria, al paso lento de una gestacion
- Segundas Moradas de Santa Teresa, por Fr. Miguel Marquez
- Debate: Ciencia y espiritualidad
- San Juan de la Cruz, Enamorado, Cantor de la Belleza, por Fr Miguel Márquez
- 'Pasa, Entra', por Fr. Miguel Márquez
- Santa Teresa de Jesús, Hoy (por Fr. Miguel Márquez)
- Reportaje sobre el Cántico Espiritual
- No me mueve, mi Dios...
- Un amor que lo abarca todo, Fedor Dostoievski
- Santa Teresita de Lisieux, por Fr. Miguel Márquez
- Teresita, alma grande de ser pequeña
- Juntos Andemos, Señor
- Orando el Evangelio con Santa Teresa de Jesús
- Como busca la cierva corrientes de agua...: Orar los Salmos
- Mira a Jesús y déjate mirar por El
- Santa Teresa, una palabra para cada uno de nosotros
- Somos Magníficat de Dios
- Vivir el instante para hablar desde el corazón
- Sin corrupción, María
- Nada te Turbe, Santa Teresa de Jesús
- SANTA TERESA Y SAN JUAN DE LA CRUZ (convergencias y divergencias)
- LISTA de REPRODUCCIÓN
- CUADROS de VINCULOS
abunadi
63 Audios encontrados en Podcast: abunadi
Canal: abunadi
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Descripción del podcast de abunadi:
Temas de espiritualidad, de fe, de encuentro con el Señor y con los herman@s, sobre todo desde la experiencia de los grandes maestros de oración.
Rating: 2
Descripción del podcast de abunadi:
Temas de espiritualidad, de fe, de encuentro con el Señor y con los herman@s, sobre todo desde la experiencia de los grandes maestros de oración.
Rating: 2
Dias de Silencio y Oracion (III), por Fr. Miguel Marquez
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Dias de Silencio y Oracion (III), por Fr. Miguel Marquez
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Fe, filosofía y espiritualidad
Avila 28 de diciembre de 2012
Empieza Fr. Miguel M. haciendo referencia al Evangelio del hoy, porque un niño hace que un rey (Herodes) se sienta amenazado, que el poder tiemble ante la pequeñez.
Nos centramos en los pequeños, porque “hay razones para creer en un mundo mejor”, y ellos nos lo muestran muchas veces y nos hacen cambiar de actitud, como en la película "Descubriendo nunca jamás", cuando en el teatro, lleno de personas distinguidas de la sociedad, entran unos niños huérfanos, invitados por el protagonista, y se van acomodándose en los asientos, mezclándose con los espectadores, ante el estupor y contrariedad de los caballeros y de las damas, que ya estaban sentados en sus butacas, y que no les hizo ninguna gracia la entrada de estos, pero que luego despertarán, gracias al contagio del entusiasmo característico de los niños y su alegría sincera, risas y buenas sensaciones en aquellos adultos tan serios.
Luego nos metemos en la Canción 40, y última del Cántico Espiritual de San Juan de la Cruz, porque esta estrofa, entre otras cosas, es un canto a la Libertad, y dice:
"Que nadie lo miraba, Aminadab tampoco parecía, y el cerco sosegaba, y la caballería a vista de las aguas descendía", matizando la importancia de la mirada, y de ir más allá del parecer de cómo los demás nos vean, para ser así, como somos, sin miedo a opiniones ajenas.
Finalmente recordaremos, con una memoria positiva, a aquellas personas que nos han alumbrado, y que nos han ayudado a ser como somos.
Rating: 2.73
Empieza Fr. Miguel M. haciendo referencia al Evangelio del hoy, porque un niño hace que un rey (Herodes) se sienta amenazado, que el poder tiemble ante la pequeñez.
Nos centramos en los pequeños, porque “hay razones para creer en un mundo mejor”, y ellos nos lo muestran muchas veces y nos hacen cambiar de actitud, como en la película "Descubriendo nunca jamás", cuando en el teatro, lleno de personas distinguidas de la sociedad, entran unos niños huérfanos, invitados por el protagonista, y se van acomodándose en los asientos, mezclándose con los espectadores, ante el estupor y contrariedad de los caballeros y de las damas, que ya estaban sentados en sus butacas, y que no les hizo ninguna gracia la entrada de estos, pero que luego despertarán, gracias al contagio del entusiasmo característico de los niños y su alegría sincera, risas y buenas sensaciones en aquellos adultos tan serios.
Luego nos metemos en la Canción 40, y última del Cántico Espiritual de San Juan de la Cruz, porque esta estrofa, entre otras cosas, es un canto a la Libertad, y dice:
"Que nadie lo miraba, Aminadab tampoco parecía, y el cerco sosegaba, y la caballería a vista de las aguas descendía", matizando la importancia de la mirada, y de ir más allá del parecer de cómo los demás nos vean, para ser así, como somos, sin miedo a opiniones ajenas.
Finalmente recordaremos, con una memoria positiva, a aquellas personas que nos han alumbrado, y que nos han ayudado a ser como somos.
Rating: 2.73
Dias de Oracion y Silencio, (II) Por Fr. Miguel Marquez
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Dias de Oracion y Silencio, (II) Por Fr. Miguel Marquez
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Fe, filosofía y espiritualidad
En Avila 27 de diciembre de 2012
Uno necesita acudir a ese lugar donde encajan las piezas.
No te pelees con las palabras, intenta que todas te conduzcan y aludan a una palabra perdida, como diría María Zambrano. Voz interior que encaja mi vida.
Nadie desde fuera te da la palabra más importante.
Hay un algo que siempre ha estado ahí.
Queremos sentirnos pequeños, no olvidarnos, y a la vez tan grandes…, porque hay una historia de amor para mí.
Decía Teresa sobre las moradas: yo os explico esto, pero si alguna lo vive de otro modo, que tenga esta libertad, y San Juan de la Cruz dice que cada uno acoja y viva estas canciones en su anchura.
En anchura de corazón, cada uno a sentirse inspirado a lo que a cada uno el Señor le está sugiriendo.
Cuando a veces lees una palabra que has escuchado tantas veces, ya la habitas de una manera diferente, y para ti sabe de una manera distinta.
Nos apoyamos para hoy en cuatro momentos que san Juan de la Cruz sugiere en sus canciones:
Canción 26:
En la interior bodega
de mi Amado bebí, y, cuando salía
por toda aquesta vega,
ya cosa no sabía
y el ganado perdí que antes seguía.
Canción 28:
Mi alma se ha empleado
y todo mi caudal en su servicio;
ya no guardo ganado,
ni ya tengo otro oficio,
que ya sólo en amar es mi ejercicio.
Canción 12:
¡Oh, Cristalina fuente,
si en esos tus semblantes plateados
formases de repente
los ojos deseados,
que tengo en mis entrañas dibujados!
Canción 40:
Que nadie lo miraba…
Aminadab tampoco parecía;
y el cerco sosegaba,
y la caballería
a vista de las aguas descendía.
Rating: 2.87
Uno necesita acudir a ese lugar donde encajan las piezas.
No te pelees con las palabras, intenta que todas te conduzcan y aludan a una palabra perdida, como diría María Zambrano. Voz interior que encaja mi vida.
Nadie desde fuera te da la palabra más importante.
Hay un algo que siempre ha estado ahí.
Queremos sentirnos pequeños, no olvidarnos, y a la vez tan grandes…, porque hay una historia de amor para mí.
Decía Teresa sobre las moradas: yo os explico esto, pero si alguna lo vive de otro modo, que tenga esta libertad, y San Juan de la Cruz dice que cada uno acoja y viva estas canciones en su anchura.
En anchura de corazón, cada uno a sentirse inspirado a lo que a cada uno el Señor le está sugiriendo.
Cuando a veces lees una palabra que has escuchado tantas veces, ya la habitas de una manera diferente, y para ti sabe de una manera distinta.
Nos apoyamos para hoy en cuatro momentos que san Juan de la Cruz sugiere en sus canciones:
Canción 26:
En la interior bodega
de mi Amado bebí, y, cuando salía
por toda aquesta vega,
ya cosa no sabía
y el ganado perdí que antes seguía.
Canción 28:
Mi alma se ha empleado
y todo mi caudal en su servicio;
ya no guardo ganado,
ni ya tengo otro oficio,
que ya sólo en amar es mi ejercicio.
Canción 12:
¡Oh, Cristalina fuente,
si en esos tus semblantes plateados
formases de repente
los ojos deseados,
que tengo en mis entrañas dibujados!
Canción 40:
Que nadie lo miraba…
Aminadab tampoco parecía;
y el cerco sosegaba,
y la caballería
a vista de las aguas descendía.
Rating: 2.87
Días de Silencio y Oración (I): Vamos a Betania
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Días de Silencio y Oración (I): Vamos a Betania
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Fe, filosofía y espiritualidad
Días de Silencio y Oración, en Ávila durante los días 26 al 29 de diciembre de 2012: Vamos a Betania por F
r. Miguel Márquez
En La Cuna De La Santa
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En La Cuna De La Santa
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Fe, filosofía y espiritualidad
En La Cuna De La Santa (2012-07-08)
con P. Francisco Brändle y P. David Jiménez, OCD sobre el V Centen ario del Nacimiento de Santa Teresa
con P. Francisco Brändle y P. David Jiménez, OCD sobre el V Centen ario del Nacimiento de Santa Teresa
Maria, al paso lento de una gestacion
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Maria, al paso lento de una gestacion
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Fe, filosofía y espiritualidad
María, al paso lento de una gestación, por Fr. Miguel Márquez
Segundas Moradas de Santa Teresa, por Fr. Miguel Marquez
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Fe, filosofía y espiritualidad
El intento de estos días en torno a las Moradas no pretenden explicar lo que dice Teresa, sino acoger las cla...
ves que nos permitan entrar en la experiencia que propone y orar.
Debate: Ciencia y espiritualidad
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Debate: Ciencia y espiritualidad
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Fe, filosofía y espiritualidad
Como las religiones, la ciencia es uno de los caminos
que el ser humano recorre para conocer qué pasa a su alrededor; a lo
largo
de la historia, ciencia y religión se han visto enfrentadas en más de una ocasión.
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San Juan de la Cruz, Enamorado, Cantor de la Belleza, por Fr Miguel Márquez
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San Juan de la Cruz, Enamorado, Cantor de la Belleza, por Fr Miguel Márquez
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Fe, filosofía y espiritualidad
San Juan de la Cruz, Enamorado, Cantor de la Belleza,
por Fr Miguel Márquez, en el día de su Fiesta, el 14 de diciembre de
2012
, en Segovia, junto al lugar donde están sus restos.
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'Pasa, Entra', por Fr. Miguel Márquez
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'Pasa, Entra', por Fr. Miguel Márquez
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Fe, filosofía y espiritualidad
Las Moradas, "Pasa, Entra", por Fr. Miguel Márquez en
Madrid el 11 de noviembre de 2012 Nueva Edición (se ha ajustado y
mejorado
el final, la parte orante, porque había una
descompensación entre la música y la voz del interlocutor) Espero que
esta vez esté mejor. Un saludo. Abunadi
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Santa Teresa de Jesús, Hoy (por Fr. Miguel Márquez)
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Santa Teresa de Jesús, Hoy (por Fr. Miguel Márquez)
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Fe, filosofía y espiritualidad
Teresa de Jesús para el hombre y la mujer de hoy, que
conoce muchas cosas, pero se desconoce a sí mismo, y pasamos la vida,
pero
sin descubrir todo ese tesoro interior: “donde
estás que no estás” (G. García Márquez). El gran drama de nuestro tiempo
es que la persona vive lejos de sí misma, como prófugo de sí mismo,
lejos de su casa, como que no se siente a gusto en su propia piel, en su
propia biografía.
Este es el inicio de la oración: volver a casa, volver entrar en ese
lugar que eres tú, sin compararte con nadie. Y un poco la aventura de la
santa es que ya está cansada (“andaba mi alma cansada”), de tanto
devaneo, de tanto buscar pequeños amores, y en un momento dado necesita
rendirse a un amor que realmente le de vida por dentro y ahí es donde
comienza su historia.
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Reportaje sobre el Cántico Espiritual
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Reportaje sobre el Cántico Espiritual
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Fe, filosofía y espiritualidad
El Cántico Espiritual de San Juan de la Cruz, visto
desde diferentes enfoques, para un Poeta que traspasa las fronteras
ideológi
cas.
Nos situamos en una poesía valorada en todo el mundo por personas de cualquier creencia.
San Juan de la Cruz, es patrono de los poetas, y no sólo eso, es buceador del alma, y caminante del espíritu humano.
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No me mueve, mi Dios...
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No me mueve, mi Dios...
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Soneto a Cristo Crucificado
No me mueve mi Dios, para quererte
el cielo que me tienes prometido,
ni me mueve el infierno tan temido
para dejar por eso de ofenderte.
Tú me mueves, Señor, muéveme el verte
clavado en una cruz y escarnecido;
muéveme el ver tu cuerpo tan herido;
muéveme tus afrentas y tu muerte,
Muéveme en fin, tu amor de tal manera
que aunque no hubiera cielo yo te amara
y aunque no hubiera infierno te temiera.
No me tienes que dar por que te quiera,
porque aunque cuanto espero no esperara
lo mismo que te quiero te quisiera.
El anónimo Soneto a Cristo crucificado, también conocido por su verso inicial «No me mueve, mi Dios, para quererte», es una de las joyas de la poesía mística española. Podría considerarse de lo mejor de la poesía española de la segunda mitad del s. XVI. Sobre el estado de la cuestión, y bibliografía, ver Germán Bleiberg, Dictionary of the literature of the Iberian peninsula, vol. 2, pp. 1542-1543.
Aunque su autor permanece desconocido, se atribuye con gran fundamento al escritor Juan de Ávila, aunque algunos lo atribuyen también al agustino Miguel de Guevara, que lo publicó en su obra Arte doctrinal y modo general para aprender la lengua matlazinga (1638) y a otros autores. Si bien apareció impreso por primera vez en la obra del doctor madrileño Antonio de Rojas Libro intitulado vida del espíritu (Madrid, 1628), circulaba desde mucho tiempo antes en versión manuscrita. El argumento más sólido para la atribución a Juan de Ávila, como señala Marcel Bataillon, es que el precedente de la idea central del soneto (amor de Dios por Dios mismo) se halla en bastantes textos del Santo:
? "El que dice que te ama y guarda los diez mandamientos de tu ley solamente o más principalmente porque le des la gloria, téngase por despedido della." En sus Meditaciones devotísimas del amor de Dios.
? "Aunque no hubiese infierno que amenazase, ni paraíso que convidase, ni mandamiento que constriñese, obraría el justo por sólo el amor de Dios lo que obra." Glosa del "Audi filia", cap. L.
La atribución a Santa Teresa de Jesús no se sostiene porque la mística abulense no supo manejar los metros largos; tampoco puede atribuirse a San Francisco Javier ni a San Ignacio de Loyola, porque de ellos no se conserva obra poética alguna estimable. Montoliú, por otra parte, defiende la tesis de que el autor del soneto pueda ser Lope de Vega.[cita requerida]
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No me mueve mi Dios, para quererte
el cielo que me tienes prometido,
ni me mueve el infierno tan temido
para dejar por eso de ofenderte.
Tú me mueves, Señor, muéveme el verte
clavado en una cruz y escarnecido;
muéveme el ver tu cuerpo tan herido;
muéveme tus afrentas y tu muerte,
Muéveme en fin, tu amor de tal manera
que aunque no hubiera cielo yo te amara
y aunque no hubiera infierno te temiera.
No me tienes que dar por que te quiera,
porque aunque cuanto espero no esperara
lo mismo que te quiero te quisiera.
El anónimo Soneto a Cristo crucificado, también conocido por su verso inicial «No me mueve, mi Dios, para quererte», es una de las joyas de la poesía mística española. Podría considerarse de lo mejor de la poesía española de la segunda mitad del s. XVI. Sobre el estado de la cuestión, y bibliografía, ver Germán Bleiberg, Dictionary of the literature of the Iberian peninsula, vol. 2, pp. 1542-1543.
Aunque su autor permanece desconocido, se atribuye con gran fundamento al escritor Juan de Ávila, aunque algunos lo atribuyen también al agustino Miguel de Guevara, que lo publicó en su obra Arte doctrinal y modo general para aprender la lengua matlazinga (1638) y a otros autores. Si bien apareció impreso por primera vez en la obra del doctor madrileño Antonio de Rojas Libro intitulado vida del espíritu (Madrid, 1628), circulaba desde mucho tiempo antes en versión manuscrita. El argumento más sólido para la atribución a Juan de Ávila, como señala Marcel Bataillon, es que el precedente de la idea central del soneto (amor de Dios por Dios mismo) se halla en bastantes textos del Santo:
? "El que dice que te ama y guarda los diez mandamientos de tu ley solamente o más principalmente porque le des la gloria, téngase por despedido della." En sus Meditaciones devotísimas del amor de Dios.
? "Aunque no hubiese infierno que amenazase, ni paraíso que convidase, ni mandamiento que constriñese, obraría el justo por sólo el amor de Dios lo que obra." Glosa del "Audi filia", cap. L.
La atribución a Santa Teresa de Jesús no se sostiene porque la mística abulense no supo manejar los metros largos; tampoco puede atribuirse a San Francisco Javier ni a San Ignacio de Loyola, porque de ellos no se conserva obra poética alguna estimable. Montoliú, por otra parte, defiende la tesis de que el autor del soneto pueda ser Lope de Vega.[cita requerida]
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Un amor que lo abarca todo, Fedor Dostoievski
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Un amor que lo abarca todo, Fedor Dostoievski
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Fe, filosofía y espiritualidad
Un amor que lo abarca todo, Fedor Dostoievski
Texto del escritor ruso cuando el amor lo alcanza todo.
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Santa Teresita de Lisieux, por Fr. Miguel Márquez
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Santa Teresita de Lisieux, por Fr. Miguel Márquez
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Fe, filosofía y espiritualidad
Santa Teresita, viviendo en fidelidad a su corazón,
siendo auténtica, siendo verdadera consigo misma, y acogiendo los
latidos de
Dios, fuera capaz de transformar la historia de la
espiritualidad de todos los tiempos, porque su historia a atravesado
las fronteras.
¿Qué nos dice Santa Teresita hoy en día?, ¿qué nos dice a nuestra historia, a nuestra vida? Es una mujer que va explorando los caminos del conocimiento de sí misma, del conocimiento de Dios y de los demás.
En primer lugar de sí misma: Desde pequeñita Santa Teresita es una mujer que escucha los latidos de su propio corazón, que escucha lo que dentro no suena bien, y escucha también las quejas, los lamentos que ha dentro de ella misma, y se va descubriendo y se va aceptando a sí misma. Una palabra clave, que transforma su propia historia es la aceptación de sí misma….
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¿Qué nos dice Santa Teresita hoy en día?, ¿qué nos dice a nuestra historia, a nuestra vida? Es una mujer que va explorando los caminos del conocimiento de sí misma, del conocimiento de Dios y de los demás.
En primer lugar de sí misma: Desde pequeñita Santa Teresita es una mujer que escucha los latidos de su propio corazón, que escucha lo que dentro no suena bien, y escucha también las quejas, los lamentos que ha dentro de ella misma, y se va descubriendo y se va aceptando a sí misma. Una palabra clave, que transforma su propia historia es la aceptación de sí misma….
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Teresita, alma grande de ser pequeña
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Teresita, alma grande de ser pequeña
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Fe, filosofía y espiritualidad
Teresita, alma grande de ser pequeña.
Hoy, 1 de Octubre es Santa Teresita.
Un canto a la vida sencilla, a la simplicidad de las pequeñas cosas.
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Juntos Andemos, Señor
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Juntos Andemos, Señor
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Fe, filosofía y espiritualidad
Con el Carmelo de Loeches (IV)
Nuestra vida es Vida de Oración.
Una de las cosas más impo rtantes que Teresa de Jesús nos ha enseñado es…, ¿la revelación?, ¿visiones?, ¿éxtasis?, ¿la transverberación?,…, pues no, todas estas cosas, estos fenómenos extraordinarios sabéis que Dios los da a quien quiere, y por lo que El sabe, pero no son imprescindibles, ni quitan, ni ponen, ni son precisamente el sello de autenticidad de una vida de oración. Lo más importante que Teresa de Jesús nos ha enseñado es que la oración no está separada de la vida cotidiana.
El verdadero amante en todas partes ama y en todas partes se acuerda del amado.
«Lo primero quiero tratar, según mi pobre entendimiento es en qué está Ia sustancia de la oración. Porque algunos he topado que les parece está todo el negocio en el pensamiento... El aprovechamiento del alma no está en pensar mucho, sino en amar mucho» (F 5,2)
San Juan de la Cruz dice muy bellamente:
“Tan solícita anda el alma, que en todas las cosas busca al Amado; en todo cuanto piensa, luego piensa en el Amado; en cuanto habla, en cuantos negocios se ofrecen, luego es hablar y tratar del Amado; cuando come, cuando duerme, cuando vela, cuando hace cualquier cosa, todo su cuidado es en el Amado.” (Noche Oscura, 19,2)
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Nuestra vida es Vida de Oración.
Una de las cosas más impo rtantes que Teresa de Jesús nos ha enseñado es…, ¿la revelación?, ¿visiones?, ¿éxtasis?, ¿la transverberación?,…, pues no, todas estas cosas, estos fenómenos extraordinarios sabéis que Dios los da a quien quiere, y por lo que El sabe, pero no son imprescindibles, ni quitan, ni ponen, ni son precisamente el sello de autenticidad de una vida de oración. Lo más importante que Teresa de Jesús nos ha enseñado es que la oración no está separada de la vida cotidiana.
El verdadero amante en todas partes ama y en todas partes se acuerda del amado.
«Lo primero quiero tratar, según mi pobre entendimiento es en qué está Ia sustancia de la oración. Porque algunos he topado que les parece está todo el negocio en el pensamiento... El aprovechamiento del alma no está en pensar mucho, sino en amar mucho» (F 5,2)
San Juan de la Cruz dice muy bellamente:
“Tan solícita anda el alma, que en todas las cosas busca al Amado; en todo cuanto piensa, luego piensa en el Amado; en cuanto habla, en cuantos negocios se ofrecen, luego es hablar y tratar del Amado; cuando come, cuando duerme, cuando vela, cuando hace cualquier cosa, todo su cuidado es en el Amado.” (Noche Oscura, 19,2)
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Orando el Evangelio con Santa Teresa de Jesús
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Orando el Evangelio con Santa Teresa de Jesús
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Oramos con el Carmelo de Loeches.
Teresa tambien ora con la Escritura:
“Mirar a Cr isto, poner los ojos en él”, no es otra cosa que poner los ojos en el Evangelio “Siempre he sido aficionada y me han recogido más las palabras de los Evangelios que libros muy concertados.” (C, 21, 4)
La Escritura es para Teresa Palabra Viva, que se funde armoniosamente con su vida orante. El Libro Vivo del que habla, es para ella la misma persona de Jesús. Genial identificación de la palabra escrita con la palabra encarnada, adelantándose a los tiempos antes de la Verbum Dei del Vaticano II
La Escritura es la Verdad con mayúsculas y el mayor criterio de discernimiento.
Teresa de Jesús es una mujer bíblica, nos ha enseñado a orar identificándose con los personajes de la Sagrada Escritura. Ella misma resulta ser casi un prototipo bíblico, pareciera que Teresa también se ha escapado de la palabras de la biblia, pues habla con Dios como con un amigo, como Abraham; cara a cara, como Moisés; pidiendo, intercediendo, alabando, reprochando, …( “¿cómo lo consentís…?”), como los profetas, como Jeremías, sentada a los pies de Jesús, como María…, escuchando, mirando las palabras que salen de aquella divina boca (C 26 10), y las palabras que salen son esas palabras tan heridoras (Santa Teresa en Los Conceptos del Amor de Dios, 3, 14)
Mirar a Jesús es pues contemplarle en la Sagrada Escritura
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Teresa tambien ora con la Escritura:
“Mirar a Cr isto, poner los ojos en él”, no es otra cosa que poner los ojos en el Evangelio “Siempre he sido aficionada y me han recogido más las palabras de los Evangelios que libros muy concertados.” (C, 21, 4)
La Escritura es para Teresa Palabra Viva, que se funde armoniosamente con su vida orante. El Libro Vivo del que habla, es para ella la misma persona de Jesús. Genial identificación de la palabra escrita con la palabra encarnada, adelantándose a los tiempos antes de la Verbum Dei del Vaticano II
La Escritura es la Verdad con mayúsculas y el mayor criterio de discernimiento.
Teresa de Jesús es una mujer bíblica, nos ha enseñado a orar identificándose con los personajes de la Sagrada Escritura. Ella misma resulta ser casi un prototipo bíblico, pareciera que Teresa también se ha escapado de la palabras de la biblia, pues habla con Dios como con un amigo, como Abraham; cara a cara, como Moisés; pidiendo, intercediendo, alabando, reprochando, …( “¿cómo lo consentís…?”), como los profetas, como Jeremías, sentada a los pies de Jesús, como María…, escuchando, mirando las palabras que salen de aquella divina boca (C 26 10), y las palabras que salen son esas palabras tan heridoras (Santa Teresa en Los Conceptos del Amor de Dios, 3, 14)
Mirar a Jesús es pues contemplarle en la Sagrada Escritura
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Como busca la cierva corrientes de agua...: Orar los Salmos
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Como busca la cierva corrientes de agua...: Orar los Salmos
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Fe, filosofía y espiritualidad
Como busca la cierva corrientes de agua..., Salmo 41
Teresa de Jesús oraba la Liturgia de las Horas, como vamos a hacer nosotr
os.
Uno de sus personajes favoritos era el santo rey David, como ella le
llamaba.
Hacía suyos los sentimientos del salmista, y los aplicaba a su situación
personal, de manera que transformó esta oración vocal no sólo en
oración mental sino en contemplativa.
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Mira a Jesús y déjate mirar por El
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Mira a Jesús y déjate mirar por El
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Fe, filosofía y espiritualidad
Oración animada por Olga, que tuvo lugar en el Convento
de MM. Carmelitas Descalzas de Loeches (Madrid), el 3 de Junio, como
conc
lusión al Taller de Oración que el P. Miguel
Márquez nos hizo participar desde febrero de 2012. Primera Parte
(disculpen que el audio no esté en perfectas condiciones, pero es
provechoso lo que se puede escuchar). Gracias al Carmelo en Loeches.
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Santa Teresa, una palabra para cada uno de nosotros
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Santa Teresa, una palabra para cada uno de nosotros
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Santa Teresa, una palabra para cada uno de nosotros:
Preparando el V Centenario de su nacimiento. Por Pascual Gil, ocd
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Somos Magníficat de Dios
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Somos Magníficat de Dios
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Fe, filosofía y espiritualidad
Maria se puso en camino y fue aprisa a la montaña, a un pueblo de Judá; entró en casa de Zacarías y saludó a Isabel. En cuanto Isabel oyó el saludo de Maria, saltó la criatura en su vientre.
Se llenó Isabel del Espíritu Santo y dijo a voz en grito: «¡Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre! ¿Quién soy yo para que me visite la madre de mi Señor? En cuanto tu saludo llegó a mis oídos, la criatura saltó de alegría en mi vientre. Dichosa tú, que has creído, porque lo que te ha dicho el Señor se cumplirá.»
María dijo: «Proclama mi alma la grandeza del Señor, se alegra mi espíritu en Dios, mi salvador; porque ha mirado la humillación de su esclava. Desde ahora me felicitarán todas las generaciones, porque el Poderoso ha hecho obras grandes por mí: su nombre es santo, y su misericordia llega a sus fieles de generación en generación. Él hace proezas con su brazo: dispersa a los soberbios de corazón, derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacíos. Auxilia a Israel, su siervo, acordándose de la misericordia –como lo había prometido a nuestros padres– en favor de Abrahán y su descendencia por siempre.»
María se quedó con Isabel unos tres meses y después volvió a su casa.
Comentario tomado de Dolores Aleixandre
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Se llenó Isabel del Espíritu Santo y dijo a voz en grito: «¡Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre! ¿Quién soy yo para que me visite la madre de mi Señor? En cuanto tu saludo llegó a mis oídos, la criatura saltó de alegría en mi vientre. Dichosa tú, que has creído, porque lo que te ha dicho el Señor se cumplirá.»
María dijo: «Proclama mi alma la grandeza del Señor, se alegra mi espíritu en Dios, mi salvador; porque ha mirado la humillación de su esclava. Desde ahora me felicitarán todas las generaciones, porque el Poderoso ha hecho obras grandes por mí: su nombre es santo, y su misericordia llega a sus fieles de generación en generación. Él hace proezas con su brazo: dispersa a los soberbios de corazón, derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacíos. Auxilia a Israel, su siervo, acordándose de la misericordia –como lo había prometido a nuestros padres– en favor de Abrahán y su descendencia por siempre.»
María se quedó con Isabel unos tres meses y después volvió a su casa.
Comentario tomado de Dolores Aleixandre
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Vivir el instante para hablar desde el corazón
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Vivir el instante para hablar desde el corazón, por Fr.
Miguel Márquez en un encuentro con jóvenes en Avila en 2010
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Sin corrupción, María
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María, en tu tiempo habían dificultades parecidas a las de ahora...
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Nada te Turbe, Santa Teresa de Jesús
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Nada te Turbe, de Sta Teresa de Jesús, recitado por Helena.
Nada te turbe,
nada te espante ,
todo se pasa,
Dios no se muda;
la paciencia
todo lo alcanza;
quien a Dios tiene
nada le falta:
Sólo Dios basta.
Eleva tu pensamiento,
al cielo sube,
por nada te acongojes,
nada te turbe.
A Jesucristo sigue
con pecho grande,
y, venga lo que venga,
nada te espante.
¿Ves la gloria del mundo?
Es gloria vana;
nada tiene de estable,
todo se pasa.
Aspira a lo celeste,
que siempre dura;
fiel y rico en promesas,
Dios no se muda.
Ámala cual merece
bondad inmensa;
pero no hay amor fino
sin la paciencia.
Confianza y fe viva
mantenga el alma,
que quien cree y espera
todo lo alcanza.
Del infierno acosado
aunque se viere,
burlará sus furores
quien a Dios tiene.
Vénganle desamparos,
cruces, desgracias;
siendo Dios tu tesoro
nada te falta.
Id, pues, bienes del mundo;
id dichas vanas;
aunque todo lo pierda,
sólo Dios basta.
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Nada te turbe,
nada te espante ,
todo se pasa,
Dios no se muda;
la paciencia
todo lo alcanza;
quien a Dios tiene
nada le falta:
Sólo Dios basta.
Eleva tu pensamiento,
al cielo sube,
por nada te acongojes,
nada te turbe.
A Jesucristo sigue
con pecho grande,
y, venga lo que venga,
nada te espante.
¿Ves la gloria del mundo?
Es gloria vana;
nada tiene de estable,
todo se pasa.
Aspira a lo celeste,
que siempre dura;
fiel y rico en promesas,
Dios no se muda.
Ámala cual merece
bondad inmensa;
pero no hay amor fino
sin la paciencia.
Confianza y fe viva
mantenga el alma,
que quien cree y espera
todo lo alcanza.
Del infierno acosado
aunque se viere,
burlará sus furores
quien a Dios tiene.
Vénganle desamparos,
cruces, desgracias;
siendo Dios tu tesoro
nada te falta.
Id, pues, bienes del mundo;
id dichas vanas;
aunque todo lo pierda,
sólo Dios basta.
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SANTA TERESA Y SAN JUAN DE LA CRUZ (convergencias y divergencias)
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SANTA TERESA Y SAN JUAN DE LA CRUZ (convergencias y divergencias)
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SANTA TERESA Y SAN JUAN DE LA CRUZ (convergencias y divergencias), por P. Maximiliano Herráiz, ocd
Vamos a entrar en la convergencia grandísima de ambos sin que tengan que renunciar a sus peculiaridades, manteniéndose cada uno fiel a su carisma personal, y seguir trabajando juntos en la construcción de comunidades.
El libro de las fundaciones Teresa nos presenta la personalidad de este hombre, Juan de la Cruz, que le encontró en Medina del Campo antes de la segunda fundación.
Ella tiene unos 50 años, y él 25; joven, recién ordenado sacerdote, estando para decir su primera misa, Teresa le invita a participar en su proyecto, mientras él quería irse a la Cartuja.
Rápidamente Teresa intuye su valía humana, llegando a decir que ‘en toda Castilla no he encontrado otro como él’…, y lo incorpora a su empresa de fundadora.
Juan regresa a Salamanca e inicia estudios de teología.
En agosto abandona Salamanca para acompañar a Teresa en su fundación femenina de Valladolid.
En 1568 funda en Duruelo el primer convento de la rama masculina del Carmelo Descalzo siguiendo la «Regla Primitiva» de San Alberto, como un retorno a la práctica original de la orden.
Juan se convierte en uno de los principales formadores de esta reforma carmelitana.
En 1572, invitado por Teresa de Jesús, va al Convento de la Encarnación en Ávila, donde asumirá las tareas de vicario y confesor de las monjas.
Permanecerá aquí hasta finales de 1577, por lo que acompañará a la madre Teresa a la Fundación de diversos conventos de descalzas, como el de Segovia.
Se establece el diálogo entre ambos dando forma al estilo que ambos maestros llevan, aunando experiencia y reflexión.
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Vamos a entrar en la convergencia grandísima de ambos sin que tengan que renunciar a sus peculiaridades, manteniéndose cada uno fiel a su carisma personal, y seguir trabajando juntos en la construcción de comunidades.
El libro de las fundaciones Teresa nos presenta la personalidad de este hombre, Juan de la Cruz, que le encontró en Medina del Campo antes de la segunda fundación.
Ella tiene unos 50 años, y él 25; joven, recién ordenado sacerdote, estando para decir su primera misa, Teresa le invita a participar en su proyecto, mientras él quería irse a la Cartuja.
Rápidamente Teresa intuye su valía humana, llegando a decir que ‘en toda Castilla no he encontrado otro como él’…, y lo incorpora a su empresa de fundadora.
Juan regresa a Salamanca e inicia estudios de teología.
En agosto abandona Salamanca para acompañar a Teresa en su fundación femenina de Valladolid.
En 1568 funda en Duruelo el primer convento de la rama masculina del Carmelo Descalzo siguiendo la «Regla Primitiva» de San Alberto, como un retorno a la práctica original de la orden.
Juan se convierte en uno de los principales formadores de esta reforma carmelitana.
En 1572, invitado por Teresa de Jesús, va al Convento de la Encarnación en Ávila, donde asumirá las tareas de vicario y confesor de las monjas.
Permanecerá aquí hasta finales de 1577, por lo que acompañará a la madre Teresa a la Fundación de diversos conventos de descalzas, como el de Segovia.
Se establece el diálogo entre ambos dando forma al estilo que ambos maestros llevan, aunando experiencia y reflexión.
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